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白族民间祭祀的文化功能的论文

白族民间祭祀的文化功能的论文

发表于2019-01-09 09:53 | 被阅读87次
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一、对民族文化的传承和发展

在历史上,以唐宋时期的“南诏文化”和“大理文化”为代表的白族文化,已成为中华民族文化的重要组成部分。白族人民在发展的过程中,善于吸收外来文化,因此,白族文化是一种多元的、开放的文化。从白族文化的构成看,其中有许多古代文化的信息,如滇文化、爨文化、白蛮文化、乌蛮文化,还有氐羌文化、藏缅文化、佛道文化、儒家文化等,几乎都能兼收并蓄,经过消化、吸收、改造后,形成了今天丰富多彩的“白族文化”。这种多元开放的文化特点在不同程度上潜移默化地影响着白族人民生活的方方面面,也包括民间的祭祀活动。

白族的祭祀文化在原始宗教观的影响下产生,随着时代的发展和文化变迁,其中的一些内容在不断消亡。与此同时,在与其他民族的交流中,又不同程度地吸收和利用了很多外族文化,在祭祀的种类和方法上,也发生了相应的变化,大部分祭祀仪式在具体的程序上都趋于去繁就简。但总的来说,白族民间祭祀活动的主要形式和内容仍然保留了本民族文化的精华。在白族社会中,植根于村社生活和民族意识中的本主祭祀活动仍是影响最为深远的,白族人用这种独特的祭祀仪式将自己的文化一代一代地传承下来。

本主祭祀是一种以村社为基本宗教活动单位的“社祭”形式。白族人民敬畏本主,希望本主神赐予人们五谷丰登、六畜兴旺、家门清吉平安等,这些良好愿望都通过祭祀本主这一行为方式达到人对神的膜拜和通达。虽然本主文化的内核是唯心主义的,但作为一种民族文化现象,其中有很多适合社会文明的文化,如爱国、勤俭、宽容、进取等民族意识,仍可为今天白族地区的物质文明和精神文明建设服务,值得我们去开发、借鉴。

二、对传统道德的赞美和传播

在传统文化中,血缘、家庭的观念生生不息,亲缘关系也成为社会的一种重要关系,而仁慈、孝敬这些传统的伦理道德,便是人与人和谐相处的根本,也是维系亲缘关系的重要纽带。白族民间的祭祀活动在这些方面充满人伦的浓郁气息,体现出仁慈、孝敬的思想。在祭祀过程中,这些道德思想潜移默化地对本民族的人们产生积极影响。

在普通的白族人家中,几乎家家户户都安放有祭祖的灵台,供奉着本家族历代的祖先牌位。逢年过节都要举行隆重的祭祀仪式,给祖先供奉酒肉饭菜、烧香磕头。春节要祭祖敬香,清明节要上坟祭祖扫墓。中元节是最隆重的祭祖节日,从七月初一就要接祖回家,之后每天吃饭前都要在祖先牌位前给祖先“献饭”。到七月十四日进行大祭,用黄白纸做成冥钱,给祖先烧包。遇到娶妻、生子、升学等重大的人生事件,都要上坟拜祭祖先。这些活动,表现出人们对祖先的敬畏和尊崇。而祭祀仪式的隆重和庄严,也强化了人们对祖先的感念,教育和培养了后人对祖先的崇敬之情。

白族传统文化中的感恩思想也十分突出。白族人过尝新节时,要蒸好新米饭,祭祀祖先的同时,先盛一碗给狗吃,以感谢狗将谷种带到人间的恩情。白族的本主神来源广泛,大体可分为“原始神祗、凡人神祗、佛道神祗三个大类”。因此,可以看到,在白族村落中供奉的本主神,有的是传说中的神仙,有的是民族的先祖,有的是平民英雄,还有的是动物、植物,甚至是没有生命的石头等,但无论是哪一类神祗,他们总有值得人们感念的功德。人们为了感谢他们,将他们奉为本主,定期祭祀,让他们永享人间香火。

同时,白族人十分看重“孝”,在日常生活中,人们孝顺父母,尊敬长辈。逢年过节或在重大的活动中,更要恭敬老人。来源于平民百姓的一些本主神,原本的身份有的是普通人家的父母或祖父母,有的是村社中孝敬父母长辈的孝子、孝女,他们因为自己的慈爱或孝敬获得人们的尊敬,人们把他们奉为本主,成为后人尊崇和学习的典范。这样,在对本主进行祭祀的过程中,一代又一代的白族人受到仁慈、孝敬等美德的熏陶教育,成为民族优良意识的积淀。

三、对自然生态的合理利用和保护

据考古和现有的研究成果表明,白族是以洱海为中心发展起来的农耕民族。古代由于生产力水平低下,农耕民族的农业生产,大自然的支配,雨水、阳光、土壤、气候等因素都决定着粮食的收成,也最终影响到人们的生存和发展。在古代,由于人们缺乏科学知识,往往认为粮食的丰歉来自于神的赏赐。

在农耕文化十分浓厚的苍山洱海间,结社郊祭,祈求风调雨顺的古风在白族的民间祭祀活动中保存了下来。白族崇拜龙,大理地区有很多龙王传说,很多村子奉龙王为本主。池塘、水洼、泉眼等水汇集的地方,常被认为是龙王的居所,大大小小的水塘被称为“龙潭”。人们对龙王是敬畏的,每年新春的村落集体祭祀活动中,白族人都要扎制布龙、纸龙或草龙,耍龙的主要目的是祈求风调雨顺,国泰民安。对于“龙潭”,除了日常生活用水和灌溉土地所需外,既不能浪费,也不能污染,否则激怒了龙王,将会受到惩罚。有的龙王负气出走,则会导致一方水土雨旱不调,粮食歉收,生活不便。因此,人们都自觉地保护水源,取用有度。

此外,在白族民间,山神崇拜也十分普遍。人们认为亲人去世之后安葬在山上,必须得到山神的护佑,因此每次上坟都要先祭拜山神。在坟山上,即使没有山神的庙宇或金身,山神也是无处不在的。山上的草木、山石都可以视为山神的化身,不仅不能破坏,还要心存敬畏,因此,保护山上的一草一木、一石一鸟,就成为每一个人义不容辞的责任。这种保护环境的理念是发自肺腑的,并不需要通过法律约束,但这种自发的行为有深厚的群众基础,在人们的心中已根深蒂固,这也是外在的约束无法比拟的。

在日常生活的方方面面,白族人都敬重大自然,认为人们对大自然不能索求无度,要像保护自己一样保护自然,才能使自己和后代一直受到大自然的庇佑。这种观念使人们自然而然地形成了环保意识,在客观上促进了人与自然的和谐相处和生态环境的可持续发展。如在洱海周边,“像保护眼睛一样保护洱海”已成为全体人民的共识。

四、对民族意识的自我认同和强化

民族的存在必然有民族意识的存在,而民族意识是通过全体人民的认同感而体现的。对白族人来说,祭祀活动是一种能激发白族人民族认同感的重要因素。其中,本主祭祀在白族民间影响最为广泛和深远,每一个白族村庄都有供奉的本主,人们谈起自己本主神时,都有一种崇敬的心情和特殊的自豪感。从某种意义上说,人们所崇奉的本主体现了村民的精神寄托、道德水平和价值取向,因此,白族的自然村落就是本主祭祀的载体。白族人从生到死,从生产到生活,在各个方面都和本主结下了不解之缘。

本主庙会是最为重大的村社集体祭祀仪式。在白族聚居的各个村落,都有规模不等的本主庙会。其中,大理坝子的绕三灵、下关将军洞本主节和洱源的红山庙会规模较大,也最为隆重。如绕三灵在每年的农历四月二十三至二十五日举行,届时大理附近的白族民众汇聚于洱海之滨,白天敲锣打鼓、耍龙舞狮,一路上遇庙则祭,晚上则歌舞达旦,十分热闹。“绕三灵”这一仪式的内涵十分丰富,既是大理古城周边白族村落最隆重的集体祭祀仪式,随着时代的变迁,还演变成为一年一度的民族节日,在维系民族感情、强化民族意识方面发挥着特殊的功能。在为期三天的会期中,人们相互协作,以一种特别的方式娱神、自娱。在这个过程中,人与人之间的关系更加融洽,既有助于增强民族凝聚力和认同感,也有助于整个社会秩序的稳定与和谐。

总之,白族民间的祭祀活动内涵丰富,保留着白族独特的文化记忆。我们可以将它视为民族的文化载体,不仅是白族人长期社会实践经验的体现,也起到了本民族文化传承、道德教育、生态保护、民族凝聚等作用。祭祀文化中包含着许多历史文化的结晶,是本民族优良意识的沉淀,这在新的历史条件下,值得继承和借鉴。

第1篇:体育文化创建价值与功能思考论文

一、校园体育文化的基本内容

1体育精神文化

高校体育精神文化反映着深层次的体育思想观念,它具有很强的渗透力,融入于整个学校校园环境与群体之中。体育教师通过为人师表,甘为园丁的精神,养成良好的人格魅力。学校体育管理者自觉做到管理育人,服务育人。学校和班集体通过组织和开展各种丰富多彩的体育活动,不仅能调动每名学生的参与积极性、激发他们的潜能,还能够养成良好的团结协作习惯,并且形成积极向上的精神氛围,使全校师生和全班师生产生一种凝聚力和向心力。

2体育物质文化

高校校园的体育物质文化主要是指各种体育场馆以及各种体育器材的数量和质量,还包括体育专业阅览室、体育文化宣传媒体等方面。有了这些物质条件作保障,师生们可以更好的在参与运动的过程中追求体育的价值、凝聚体育的精神,为校园文化的丰富和发展奠定了有力的物质基础。

3体育制度文化

高校在其发展和建设过程中,不可避免的要建设健全体育教学训练管理、各级运动竞赛管理和学校体育社团管理等方面的规章制度。这些制度不仅在规范教学训练秩序、规范师生体育行为、维护高校正常的体育秩序起到重要作用,而且还能反映出高校领导和体育管理者的体育观念与价值取向。高校体育文化制度建设在体现着校园文化的发展水平的同时,也在体育文化制度发展完善的过程中能够形成良好的管理文化氛围,从而促进全体师生的健康成长。

二、校园体育文化的价值与功能

校园体育文化的功能主要表现为实施素质教育,培养学生终身体育意识,传承体育文化,和完成高校体育任务。校园体育文化是培养高素质人才不能缺少和不可替代的一种文化作用,是营造学校人文气息和文化氛围不可缺少的主要内容,是推动校园文化发展的有力手段;特别是通过丰富多彩的体育比赛和体育文化娱乐活动,提高师生的体育人文修养和素质,增强扩大广大师生的积极参与各项体育活动的意识,进而完善师生人格和构成好的价值观的同时,又可以改善师生的职能结构,加强学校与社会交往,对传承人类社会的文明起着不可替代的作用。从而实现学校教育的培养目标创造了优越条件,校园体育文化功能主要包括:教育功能、激励功能、凝聚功能、健身娱乐功能、心理疏导功能、个性塑造功能等。在构建和谐社会的进程中,校园体育文化的价值主要体现在:激励价值、竞争价值、人文价值、健康价值和审美价值。

1体育活动对身心健康的促进作用

体育文化理念和精神是校园文化精神的具体体现。积极向上的校园体育文化在高校校园文化中具有不可替代的作用,而且还具有很强的调节师生心理压力、促进身体健康的作用。高校很多积极健康的思想观念往往又是通过体育文化进行传播和推广的。高校的体育教学、训练竞赛和体育社团组织是校园体育文化的重要组成部分,是学生学习体育知识、技术、技能,以及进行身体锻炼的过程。同时又是学生培养情感、锻炼意志品质、完善人格和形成各种优良品质的过程。体育教师在教学和训练过程中不仅传授体育知识、技术、技能,更主要的是传授健康教育的理念,对各体育社团组织进行指导和帮助,这些都有利于帮助学生树立正确的人生观和价值观。

2体育行为的导向作用

每一项体育活都是一种社会活动,是人与人之间的相互沟通、相互交流和交往的一种方式,由此而形成的风气能给人一种强烈的暗示,该做什么?怎么做?从而成为师生们共同遵守的自觉行为规范。个人和集体的自尊和荣誉,对胜利和成功的渴望和拥有,能够使人们在生活工作和学习中积极进取,战胜困难,培养开拓创新的意志品质和追求理想抱负的自信心。凝聚力来源于普遍的认同感和理解,体育活动有利于群体成员之间的相互沟通和理解,相互信任和支持。如开展校际之间,院系间,班级间的体育比赛能够强化集体的凝聚力、责任心和荣誉感。

3对终生体育形成作用

终身体育思想是在现代教育思想影响下形成的,和“以人为本”、“健康第一”理念紧密联系的,通过体育文化的不同传播方式,让学生在不知不觉中受其感染或对其进行模仿。通过参加校内外各级体育比赛和各种体育活动,在发展学生身体素质的同时,还能不断提高学生对各种环境的适应能力,并且能够逐渐培养不怕困难、坚韧不拔、顽强拼搏的性格和品质。长期进行体育锻炼将更好地促进身心健康,养成生动活泼健康向上的生活态度和行为方式,在心理、情感、观念等方面受到先进性的科学培养和熏陶,使师生整体素质得到提高。

三、校园体育文化建设的对策

学校各级领导要认真贯彻“健康第一”教育思想,为培养合格的社会主义建设者和接班人,因校制宜地落实好我党十七届六中全会的精神、充分发挥好人、财、物对繁荣发展校园体育文化的作用。

1加强校园体育文化的组织建设

学校的各级领导是校园体育文化建设的组织保证,首先要提高领导对“健康第一”教育思想的认识和重视,对校园体育文化在培养社会主义合格的建设者和接班人人具有功能作用予以是足够重视,制定一些有利于繁荣发展体育文化的政策。

2加强体育教师队伍建设

体育教师是校园体育文化的组织者、宣传者和实践者,体育教师的思想觉悟、知识水平、专业特长等,都会对学生起到潜移默化的作用,能以要建设一支思想过硬、知识宽泛、业务能力强、爱岗敬业、善解人意、为人师表、教书育人的体育教师队伍。

第2篇:职业院校校园文化功能分析论文

摘要:近年来,我国不断加大教育建设,校园文化也越来越完善,职业院校借此得到了长足的发展,向社会各界输送了大量人才。本文通过查阅相关资料,简要介绍了职业院校校园文化功能,并提出了行之有效的提升职业院校校园文化功能的相关措施,以期能够为我国职业院校校园文化方面的发展提供参考价值。

关键词:职业院校;校园文化;功能

如今,社会各界对人才的要求不断提高,在一定程度上加快了我国教育改革的步伐,尤其在全面实施教育改革后,我国整体教学效果均有了明显提升;另外,当前教育理念倡导实施素质教育,因此,开展校园文化也已经成为实现素质教育的重要手段之一。校园文化在职校整体发展中占据着十分重要的地位,也越来越能发挥其作用,经过多年发展校园文化越来越具内涵,也有了更多的表现形式。

一、职业院校校园文化功能简述

1.导向功能

职业院校学生往往存在自卑心理,学习的自信心不高,再加之社会舆论的压力,极容易给职业院校学生带来心理压力,从而导致其对人生观、价值观等产生误解。若对此情况依然沿袭传统的教育方式,只会更大程度地加大学生对学习的反感情绪。因此,职业院校应加大校园文化建设,并积极鼓励学生加入到建设行列中,在此过程中,学生能够收到良好校园文化的影响,渐渐重拾信心,重新规划今后的人生。

2.激励功能

校园种类不同、培养方向不同、发展规模不同等,均是导致各个校园文化存在一定差异的因素,但作为教育机构,任何学校的校园文化均存在同一特征,即具有很好的激励功能。由于职业院校学生易对人生失去方向,为了缓解这一现象,学校在开展校园文化建设时,可将往届优秀学生的事例展现给学生,使学生充分了解来到职业院校并不是人生的终点,而是人生的转折点、新的起点,使学生能够重拾信心,将精力投入到今后的学习中,为今后学习和就业打下坚实的基础。

3.凝聚功能

众所周知,我国的发展经过众多艰苦的阶段,中华民族万众一心共同抗争,才有今天美好的局面,促使这一现象产生的主要原因就是优秀的中华文化,由此可见,若能够将文化发扬光大,其可以发挥很好的凝聚作用。因此在今后职业院校的发展过程中,要注重培养学生尊敬师长、团结同学的美好品质,也要倡导教师放下身段,积极与学生进行深入交流,为学生及教师创造更美好的教学环境,如此能够在更大程度上提升校园凝聚力。

二、提升职业院校校园文化功能的相关措施

1.在校园人文景观中充分体现传统文化

如今,我国在人文景观方面取得了很好的成果,很好地体现了我国传统文化的特点。因此,职业院校可以加强此方面的建设,如在改建校园公寓时,可以适当使用艺术元素,为学生营造更优质的生活环境。另外,在校园较为瞩目的建筑周围,也可添加温馨提示语,或将园林设计元素应用到校园建设中,并根据学校特点及教育理念加以修饰,使学生能够在潜移默化中渐渐感受到校园文化的魅力。

2.课程建设中体现出传统文化

校本课程近年来在我国教育界得到了广泛实施,并发挥了越来越重要的作用,其不仅可以进一步促进学生的全面发展,同时,也能有效提升教师的综合能力及素质,使我国教育水平得到了显著提升。校本课程十分符合当代教育理念及新课改对当地教育的要求。“教师为主导,学生为主体”的指导思想充分体现了学生在受教育中的地位,实现了以人文本的教育理念,这也是我国传统文化中十分重要的部分。

3.善于发现及利用传统文化资源

我国地大物博人口众多,人们生活习惯及教育方式有所不同,因此,应尽量避免全国采取统一校园文化的方式,要使职业院校能充分根据当地特点及民俗开展校园文化建设。我国传统文化中包含很多元素,如备受人们喜爱的东北“二人转”,或频繁出现在各大娱乐晚会中的“小品文化”等,均是我国难得的传统文化。不难发现,当地校园在各大节日中往往会组织各种活动,其已经成为校园文化之一。教师可以向学生多介绍类似上述的传统文化,并尽量让学生通过不同形式表现出来。

三、结语

综上所述,研究校园文化功能方面的内容有着十分重要的意义,不仅使更多人了解校园文化的功能,也能够通过深入分析促进其长久发展。如今,职业院校已经在很大程度上得到了社会各界的认可,但限于其生源问题依然会对教学效果产生影响,鉴于此,除了不断改善教学方式外,也要充分利用校园文化功能的优势。虽然校园文化得到了充分重视,我国职业院校也在不断对其完善,但在实际应用过程中,其依然会暴露出些许问题,相关机构和人员应加强对该方面的研究。

参考文献:

[1]黄海梅.基于职业素养提升的高职院校校园文化建设研究[J].兰州教育学院学报,2014,1(1):95-97.

[2]刘玉萍.闽台职业院校校园文化建设比较研究[J].淮阴工学院学报,2014,4(7):81-85.

[3]唐小翠.基于现代职业教育体系背景下高职院校校园文化建设探究[J].高教论坛,2014,10(3):99-101.

第3篇:关于对艺术跨文化传播功能的探究论文

艺术的跨文化传播功能就是艺术在不同地区、不同民族间的扩散与传播,尤其指的是思想情感主题与艺术形式的交换。从不同角度来说,这种艺术的跨文化传播功能可以分为两种类型,一是同国家不同民族间的传播,如同中国汉、满、蒙、回、藏各名族艺术的相互传播、影响;一是不同国家不同民族间的传播,例如俄罗斯、印度、日本等国与中国艺术的相互影响、传播。这种跨文化传播功能不仅体现在各种民族艺术在内容上的相互影响,也体现在各民族艺术在形式上的相互影响。

而这种艺术的跨文化传播功能得以实现的原因也是多种多样的。此功能的前提是在某方面可能是因为各民族存在自己独特的民族精神和民族审美情趣,从而导致了世界上众多不同的、各具特色的多元艺术。艺术凝聚了一个民族的哲学、性格、文化与心理积淀,但与此同时,民族艺术不应该是封闭的小国寡民状态,这种艺术上的差异和各民族艺术的长处、短处,促使不同艺术间的取长补短和相互借鉴.。不同国家的艺术家创作出来的艺术作品总会带有当地的一些地域文化特征,不同地区的艺术作品相互交流,可以起到交流艺术思想的作用,不同地域文化的融合,不仅能取长补短,更能创造发展出更加新颖的艺术特色来。比如历史上著名的丝绸之路不仅是贯通中西的贸易之路,而且也是中外文化交流的通道,大量的中华文明通过丝绸之路外传;又比如在《隋书》的《音乐志》中记载,当时设置七部乐,到了唐朝则把七部乐增删为十部乐,其中只有清商乐是汉族传统音乐,燕乐是唐代的新创音乐,其余均来自中国境内的少数民族或外国。

艺术的跨文化传播有多种方式,可以是积极主动的,也可以是非主动的。积极主动的艺术的跨文化传播又可以分为两种,一是国家与国家之间官方的交流,例如中国与世界各国政府定期举办的中国文化年等;一是地区与地区之间进行的艺术文化交流,这类交流相比于国家之间更加自主,重复性也很小,比如台湾和北京举办的京台文化周活动。艺术的跨文化传播的非主动交流形式往往是伴随着艺术活动主题的人口自然流动,如移民等引起的艺术作品的扩散和传播。例如汉朝时期王昭君远嫁匈奴,带去了汉朝的凿井技术,纺织技术灯,使得匈奴社会有了长足的发展和进步,又比如中国康熙年间的意大利宫廷画师郎世宁,以自身高超的欧洲绘画技艺创造出了诸如《聚贤图》等传世画作,并将欧洲的焦点透视法传给中国画家,形成了中西合璧的新颖画风。

在理解了艺术的跨文化传播功能的内涵基础之上也应该注意在对艺术的跨文化传播功能的考察中有几个误区。

第一,艺术的跨文化传播不等同于“艺术一体论”。如今,西方某些大国从其全球战略出发,在鼓吹经济一体化的同时,也不时鼓吹文化一体论、艺术一体论,妄图用某一种民族的艺术代替世界各民族丰富多彩的多元艺术,这既是对艺术发展规律的无知,又有其险恶的政治用心。因此我们不能够走两种极端,即拒绝吸收和全盘吸收,前者是固步自封,后者则是自我沦丧,这些都是不利于艺术发展的。中国艺术要发展和学习、借鉴其他民族的优秀艺术,但不是盲目的唯洋是从,而是应该把外国艺术进行本土化改造,与中国艺术融合在一起,成为中国艺术的一种新类型。如今,交通与通讯的发达把世界变成了一个地球村,在歌德提出世界文学的观念之后,世界艺术的概念也正在形成。随着电脑技术的突进和国际互联网的普及,各民族艺术的交流和融合也越来越便捷和密切。

第二,艺术的跨文化传播并不会磨灭艺术的民族性。其原因是因为民族的精神气质是在漫长的历史发展过程中形成的,不会轻易改变。泰纳认为决定艺术的三种要素是时代、环境和种族。他说民族性格是相对稳定的,比如西洋画与中国画的民族精神便是一目了然的:西洋画是征服自然的无限追求,中国画则是在一丘一壑里发现了无限,实现了人与自然的天人合一。但与此同时,异质文化的文化却成为了推动民族艺术发展的一个重要因素,民族艺术在多元艺术的撞击和汇合中汇变得更加丰富多彩。如唐朝艺术的发达得益于民族艺术的交融,当时的长安是一座国际性城市,云集着来自波斯,印度,日本,西域的旅客、高僧、商人等,他们带来了不同民族的艺术形式,使得唐朝的音乐、绘画、诗歌、舞蹈、雕塑等艺术达到了空前的繁荣局面。

第三,艺术的跨文化传播中要注意对民族艺术知识产权和艺术遗产的保护问题。如今艺术似乎打开了国门,越来越国际化,并为其它国家所用,这其中对艺术的加以利用就存在对艺术文化知识产权和遗产归属、保护的问题。例如近几年来韩国同中国争夺“端午节申遗”的现象,从一个方面就反映出了我国对艺术遗产的保护还不到位,使得这种由于艺术跨文化传播所制造的对于艺术的归属问题争端出现。除此之外,有些国家甚至将我国的民族民间文化资源进行商业性使用,如美国好莱坞将我民间传说《花木兰》改变成电影,日本人将西游记故事改变成动画片。他们不仅没有征得我相关群体的许可,也没有给他们任何报酬,甚至歪曲我民族民间文化的本意。花木兰由一个优雅、坚定、孝顺的美丽女性变成了一个热衷打杀、疯狂寻找男朋友的变态狂。更有甚者,外国机构和个人不择手段获取我传统工艺的资料,进行分析并改进后申请知识产权保护并将其产品销往我国,反而称我国有关单位侵权。这不仅损害了我国的文化尊严,也冲击了我国的民族文化产业。

上述三个误区是在对艺术跨文化传播功能的理解中可能会遇到了,但是我们不能因此就去否定艺术跨文化传播的积极作用,我们应该看到这是一个两面性的事情,是一把双刃剑,于是也就应该以更加理性的方式去对待艺术的跨文化传播功能。

第4篇:文学教育人学文化功能分析论文

一、三种文学本质观

关于文学本质的研究可以归纳为三类:规律型、结构型、价值型。规律型认为文学是通过艺术形象来揭示社会生活的普遍规律,这是唯物论和现实主义文学观的典型论断。这种文学观把文学等同于科学对象,以为文学用艺术形象可以达到从个别到普遍规律的揭示,文学的价值体现在探究社会和生活的根本规律。是将个别淹没在一般的目的之下,忽视了文学的非客观要素和文学的艺术个性。结构型,即认为文学艺术的本质在于其艺术形式本身,不存在文学的形而上特征。波德莱尔就说“诗不可同化于科学和伦理,一经同化便是死亡和衰退,诗的目的不是‘真理’而是它自己”,这种文学观念把文学看作是各个分解的文学要素,并孤立的研究这些要素,因而不能形成联系的整体观念,也就不能上升到知识。这种文学观不仅反对反思文学的普遍意义和形而上追求,甚而否定文学在人格和道德教育中的积极作用,这是典型的技术性思维,把文学面向未来的主动创造性,降解为现实“是什么”的被动记录,是个别大于一般。价值型,即认为文学从本质上说是一种价值。“文学作为作家创作的一种美,它向人们展示的不只是事实,而主要的是价值,不只是‘是如此’,而更是‘应如此’,是一种应是的人生图景,所以就其性质来说,是属于人生信念系统的。”这种观念,把文学看作是作家创造的一种审美价值的载体,它追求的是文学的人文关怀,注重通过艺术形象传达出“应是”的人生,所以,文学是属于主观价值认识而非科学认识。比较看来,价值型文学观,将文学的本质理解为人的一种价值选择,一种生活信念,而信念和价值是属于伦理学范畴,那么文学的本质就是解释生活,并为现实生活提供一种可行的价值参照。这种观点,把文学从客观必然性追求和客观形式规律的追求解放出来,放在伦理学和人类学的视野中进行考察,既关注了文学的客观要素,比如生活的现状,又超越了客观生活,以价值引领生活走向未来和一种发展的可能。所以,价值型文学观,是将文学与现实生活紧密联系的一种思考方式,将文学从外在于人的抽象科学拉回到了情感和人格文化领域,这正是我们谈论文学道德文化建设功能的知识基础。

二、文学教育的人格建构功能

秉持价值型文学观,我们的文学教学就应该以价值反思为教学的中心,以建设道德人格为目的。约翰逊博士曾经说过:“写作旨在使得读者能够更好地享受生活,或者说,能够更好地忍受生活。”如此看来,文学教人如何理解自己的生存,这就是一种生存价值观。只有将文学教学看作是反思价值观的教育,在学生的理想信念和审美人生态度上,才能充分有效发挥文学的文化建构功能。首先,文学教育建构人的理想信念。“诗人的职责不在于描述已发生的事,而在于描述可能发生的事,即按照可然律或必然率可能发生的事”。“是什么”是面向现实的,而“可能是什么”则是面向未来的,文学是人生理想的形象化,文学世界中的艺术再现图景只不过是一定价值观和伦理观下,作者给予了评价的虚构生活,它从根本上是人的价值观。比如小说《神木》的结尾,杀人从不手软的挖煤工王明君,在紧急关头,竟能良心发现与同伙同归于尽,救了元凤鸣。这个不协调的光明尾巴,让我们发现了小说的魅力:即使是杀人狂也能良知醒悟,做出善的选择,更何况我们正常的人,良知多么可贵!无论道德人心多么堕落邪恶,只要能去掉利益计较回归本性,无论何时人都是可以发现良知,自我拯救的。这个故事情节不在于本身是否符合生活真实,而在于它告诉了我们一种“可能的”事实,一种对人性自救能力的信赖和期待。其次,文学教育建构了健全的审美心态。何为审美?在西方希腊理性主义美学传统中,审美一直被认为是寻找美的形式规律,“美”指的是外在形式上的对称、比例和数量关系等,是一种理性认识活动。实际上,美不仅仅有“优美”,还有更高层次的“崇高”。康德在批判之前对美的研究时说:“美感主要的是如下两种:崇高的感情和优美的感情。这两种情操都是令人愉悦的,但却是以非常之不同的方式表现出来……崇高使人感动,优美则使人迷恋。”审美不仅包含了使人迷恋的形式上的“优美”,还是一种神圣的“崇高”体验。崇高感之所以优于形式美感,在于它表现出来的是敬畏和爱的情感,而敬畏和爱的情感是审美活动的前提和态度,只有基于此,审美活动才能上升为一种必然的生存方式。在“崇高”感中,人们在“爱”与“敬”的情感中,生活现实和理想价值间可以形成一个有效的张力,引导人们不至于沉溺于物欲而丧失人性,有利于形成健康的情感人格。所以,文学审美教育根本目的乃是培养爱和敬的终极情感。

三、实现文学建构功能的途径

道德人格的最终完成要依靠“知”与“行”的内外统一,知道了善,未必就能做得到善,伦理知识还是潜在的道德素质,而实践对于道德人格的建构,则起到落实观念和求证观念的作用。例如“助人为乐”作为一种道德观念以知识的形态可以被接受,但当现实中南京的彭宇案出现之时,“助人为乐”的观念仍不会失去其美好,但却因为实践具体行为对这种观念无法确证其有效性而失去了行为价值,最终造成“知”和“行”严重分离,道德素质教育就只能流于空谈。所以,文学教育的道德建构功能要想发挥实际作用,只有通过情感熏陶和确认价值体系这样的努力,促使“知”与“行”统一。首先,要通过培养学生审美情感,引导爱和敬畏的情感体验,完善情感人格。文学教育是审美教育,这个过程不是形成理性知识,而是接受一种价值和生活态度的过程。我们面对生活情境,必须依靠一定的标准来评判是非,同时也需在实践中感受和理解这些标准,经过信念的循环论证,从而形成稳固的价值认识。比如耶稣和同时代的祭祀一样,同样是信仰上帝,但他却从生活体验中,对耶稣却能上帝的本质产生了创造性的解释。他看透了祭祀们借助信仰欺骗民众,在祭祀的袍子下,掩盖着“贪婪、自私、凶残和奴役的本性”,他说上帝的本质是爱,是一种无私的情感,是“爱人如己”的大善。所以,他说人生的价值就是认识到了爱并遵照爱的原则去做事。文学教育就是要通过作品解读,激发学生的对真善美的敬畏和对真理执着追求的高尚情感,这是形成道德人格的认识基础。其次,通过教导学生去反思审美体验与生活体验的逻辑关系,促使道德实践行为形成自觉意志。“知”要转化为“行”的自觉意志,需要反思并理解到观念和行为本身的逻辑联系,只有理解了二者的内在联系,才能互为论证,强化某种价值信念。人知道善未必就能做善事,生活中很多受着良好教育的人依然去作恶,这是为什么呢?是因为不知道什么是善恶吗?不是的,实际的情况是,很多人明明知道什么是善,但却宁可照着恶的去做。如药家鑫杀人、陶汝坤毁容,他们不是不知道是非,不是没有接受过良好的教育,但对善的认知仅仅停留在理性层次,而生活实际中却遵循着反面的价值观,行为中习惯于以金钱、权势和自我利益为标准,所以价值观上存在“知”与“行”分裂的人格特点,即伦理知识与生活体验严重分离,两套相背的价值体系共同作用于人的心理,所以造成了人格分裂、伦理意志约束力丧失的畸形道德人格。而文学作为价值教育的意义,不仅要让学生知道如何选择一种价值观,而且要使学生理解这种价值观值得选择,这样才能帮助学生在实践中理解一种信念的价值。所以,文学提供的是一个理想的人格境界,它使我们理解了某种价值观和一种具体生存方式之间的本质联系,所以它能深刻的影响人的生活。比如耶稣教导人们说的“爱人如己”,别人打你左脸你把右脸让过去,如果生活中你照这个教导做了,必然带来嘲笑和委屈,那你怎么能相信耶稣的教导是对的呢?耶稣说,这完全取决于你的“信”。当你这样做的时候,的确会受到很多磨难,但你要依靠信念把磨难看作是自己灵魂是否纯洁的考验,当你接受了这样的认识逻辑,你的行为就被自己理解为在模仿上帝,你在像他爱人类一样爱周围的人:一味给予,不求回报,大爱无私,这样想时你就觉得自己的行为具有了上帝般高尚,你也会因此成为上帝的选民。耶稣说如果一个人能用这样的逻辑关系看待此事,他就不会感到委屈反而会激发献身上帝的崇高感,让别人打右脸的行为瞬间会被认为:不是错误而是必须!经过这样的审美逻辑,知与行能统一起来,造就完整的不再分离的道德人格,那么“新人”就诞生了。

四、小结

文学作为人学,是不同时代作者对“应是”人生的形象传达,它是人生观和价值观,从本质上看是一种价值信念和生存态度。随着当代人学的深入研究,我们会更全面的理解“文学是人学”的命题,在文学教育中,坚持反思型文学本质观,以理想信念教育和健全的审美情感教育为主要内容,从“应是”的文学人学论出发,引导学生产生爱和敬畏的健全情感体验,完善学生情感人格,引导学生通过反思价值信念与生活体验之间的逻辑关系,达到知行合一,促使学生实践行为中形成自觉的道德意志,这样文学教育才能在道德文化的传承和创新上做出些成绩来。

第5篇:庙会的民间艺术文化价值论文

庙会是民俗文化的独特形式,是百姓重要的欢娱场所。民间信仰作为民间庙会文化的重要组成部分,对于民间文化艺术具有特殊的影响作用。庙会的民间信仰形式,以祭祀的香火为主,表现在民间艺术上有民间戏曲、民间歌曲、民间舞蹈、民间社火、民间杂技和民间工艺等内容,这些内容集中反映出庙会所在地区的艺术水平和艺术个性。

一、民间戏曲蕴含着独特的民间信仰

民间戏曲的演出,俗称“唱神戏”,是指为祭祀神灵演出的民间戏曲。神戏的演出是某个地区最典型的民间艺术生活与民众审美情趣的集中体现。庙会与戏曲的联系,在其各自的初始阶段或萌芽阶段就已经表现出来。“中国戏曲的产生有着久远的‘史前状态’,由先秦而两汉而魏晋而隋唐,戏曲都以‘萌芽’状态或‘古剧’形态存在。此时其文物遗存,精确地说还不能算做‘戏曲’文物,它的主要表现形式有汉代百戏画像砖、画像石、壁画,唐、五代优人戏弄俑等”。民间戏曲在庙会中的表现,不能将它与成熟的人文戏剧形式相比。在北宋时期,杂剧艺术的繁荣是在很长的时期在民间艺术中酝酿,这样“神庙祭祀也用戏曲,它导致戏曲舞台的诞生与完善”也就很正常了。因此,“宋金元之际战乱的恐惧使人们求神庇佑的信念增强,乡村大量建筑杂庙淫祠”,“有庙就有戏台,因而神庙戏台大批出现”。以至在明清时期,“戏曲文物更为普遍,保存至今的也更多。其形式主要是遍及城乡的大批神庙戏台及碑刻记载”。所以,在后来出土的壁画、考古文物中,经常可以看到这些内容。庙会中的戏曲演出是与一定经济、文化、信仰和时政等社会因素具体联系一起的,如庙会中的“请神戏”和“唱神戏”,都存在着诸多礼制。剧团必须由庙会的主持者负责安排,包括预约的时间、场次、酬金、戏曲演出的禁忌和指定等内容,都必须在庙会之前安排妥当。尤其是神戏禁忌格外重要,它体现出庙主在当地人民心目中的神圣地位。祭祀的庙主身份不同,影响神戏的具体演出,这正是娱神、媚神的意义所在。一些民间剧团在演出之前,通常有拜神、祭台等习俗,即在神像或牌位前焚香设供,或用鸡血洒在舞台上“冲邪”。庙会中的戏曲演出,南北差别很大,各地的庙会规模大小不等,庙会密集程度不同,尤其是戏曲艺术的丰富多彩。所以,庙会中的戏曲习俗就显得五彩缤纷,成为庙会文化中异常重要的一页。

二、社火的历史意义与价值

社火之社,即是神社,也就是转化的神庙,是地方保护神的庙宇;社火之火,则是古代祭祀体系中的火禊。所谓火禊,是祓禊的一种形式;祓禊包括水禊、火禊、土瘗等方式,具有典型的巫术性质。如水禊,就是水洗,云南的泼水节就具有这种意义;泼洒洒水,其实也是水禊的遗俗;杜甫笔下的“三月三日景色新,长安水边多丽人”所吟诵的上巳节景观,就是这种习俗的具体表现。土瘗是用土掩埋,与埋葬石头、玉器和各种金属等质地坚硬的物质,其意义是一样的。火禊是指在祭祀中,人们将某种物质用火点燃,以为某种物质就会在另外一个世界发生像自己希望与意愿中期望出现的结果,燃香表、纸张与各种冥器,包括蜡烛、爆竹,都是这种现象的表现。社火是在祓禊等祭祀仪式与多种信仰观念,包括在驱傩等攘除灾异、祈求吉祥心理意识的基础上,所形成的综合性艺术。社火是综合了戏曲、歌舞、杂技等民间艺术的一种游览性民间活动,不仅在庙会上举行演出,而且也在许多重要的庆典活动和民间节日举行演出。社火起源于古代社会的社祭。“社”是社神、稷神祭祀场所的合称,在半坡仰韶文化遗址中还可看到一些祭祀用的陶罐和粟米之类的祭物。社,成为古代社会、政治、文化的重要集结地点,在一定程度上可以看作庙会的具体起源之一。

三、歌曲舞蹈的民间信仰及艺术价值

民间歌舞即歌曲和舞蹈,在庙会上与戏曲演出、社火出游一样,是娱神、酬神、体现庙会信仰的重要内容。庙会歌舞是以民间信仰为主要内容,以娱神为主要目的,具有更浓郁的“巫风”“佛风”“仙风”而自成一体的。庙会歌曲主要是神歌,即宗教歌曲,其中以佛教信仰的歌曲为多。在庙会发展的历史上,这是一种奇特的文化现象。在我国古代社会,庙堂歌曲曾经是时代的典范,而且歌、乐、舞三者又是结合在一起的。如《周礼大司乐》:“乃分乐而序之,以祭、以享、以祀。乃奏黄钟,歌大吕、舞云门,以祀天神。”原始庙会歌曲一般为有乐有舞有韵的祝祷辞,如《周礼龠章》:“中春,昼击土鼓,吹豳诗,以逆暑;中秋夜迎寒亦如之。凡国祈年于田祖,吹豳雅,击土鼓,以乐田畯。国祭蜡,则吹豳颂,击土鼓,以息老物。”在岁月的淘洗中,礼佛是庙会歌曲流行民间最为广泛的形式,它体现出民间文化的自觉选择对庙会崇祀等民间信仰的直接影响。从一般意义上讲,佛教信仰的提倡和广大人民的苦乐观结合,这就是在民间庙会歌曲中作为自我慰藉的经歌居多的最重要、最直接的原因。在庙会歌曲的发展中,歌俗成为庙会的重要内容,其典型在北方以西北地区的“花儿会”为代表;在南方,以瑶族“耍歌堂”为代表。庙会歌曲的内容在文化意义上很复杂,有时很难划分其具体的崇祀性质。对于庙会歌曲的传唱,应该给予应有的重视,并且要从具体的社会历史条件、文化环境、信仰氛围等因素来综合考察。而且许多很有价值的民间神话传说,就是凭借一些庙会歌曲得以保存其完整故事情节的。诸如河南西华女娲城庙会上的歌唱女娲功德的《神歌》,就保存了较为完整的女娲补天、造人等神话。庙会中的舞蹈一般指敬祀神灵的宗教信仰色彩浓郁的舞,有独舞和群舞,与社火中的舞蹈不同,即庙会舞蹈限定在庙院内,专祀内容尤其突出。而通常在庙会常常歌舞不分,即舞蹈常伴随有一定的“神歌”“经歌”(即仪式歌)。舞在庙会中的意义主要体现在“通”上,即人神之间的媒介。庙会舞蹈在今天的表现同样不是单纯的,与巫结合,与傩结合,又有现代文明结合,避免了它越来越狭隘地保存在少数人手中。如香火社所组织的花篮舞,一些女巫所跳的花鼓舞,包括更大规模的龙舞、狮子舞、灯舞,从中可以看到庙会文化中的舞蹈的具体形态。其保存和不断被改造,则表现为民间信仰的艺术选择。民间舞蹈成为民间庙会的重要内容,在个民族的原始庙会中都具有这种意义。少数民族的舞蹈,也在庙会上显现出争夺斗艳的风貌。诸如云南傣族的各种“鼓舞”(长鼓、铜鼓、象脚舞)与地方民歌共同映现出民族文化特有的风韵。杂技艺术在庙会上成为娱人、聚人的重要手段,但杂技更具有世俗性的娱乐意义。庙会上的杂技以单独的小型杂技较为普遍,也有较大规模的杂技艺术团体在庙会上演出,其影响也较大。如河北的吴桥杂技、河南濮阳东北庄杂技团,都在一些大型庙会上表演。小型杂技多以家庭、师徒为单位,走村中乡,以戏法变幻等简单的艺术手段作为谋生手段,是典型的民间艺术。杂技在庙会中的出现,可从巫术的作用上去理解。不仅现在的庙会上有杂技,而且早在战国时代就有,汉代画像石、画像砖上都有这类内容的描绘。但它始终没有成为庙会文化的主导内容,这和它不登大雅之堂的艺术地位是联系在一起的。

四、民间工艺有丰富的文化价值

民间文化被具象化为一系列工艺品,成为光彩夺目的艺术形式,便因为其中的民间信仰等内涵,与神庙周围的祭祀、娱乐等内容一起构成独具特色的庙会文化形态。这些工艺品,只有在庙会上才能完整地体现出民间信仰的价值与意义。民间工艺品在庙会上主要有各种传统的玩具、服饰、装饰品、食品及各种吉祥物,不仅仅是一种单纯的物件,而且是寓意丰富的民间文化信仰符号。如民间玩具中的棒槌、花蛋、彩球,带口哨的陶制鸟、鸡、鱼、猴这类“叫吹”,以及木刀、木剑、花锤、泥塑、埙、竹笛、木梳、竹篦、木碗和风车等,都有具体的文化寓意。棒槌在民间信仰中既有驱邪打鬼的武器,又是象征男根的具有生殖崇拜意义的武器。花蛋、彩球也是具有生殖崇拜意义的“吉祥、圆满、顺利、多子”的象征。各种动物的烧制和塑制,是庙会中的“灵物”,即神灵遣至人间帮助人祛除病难,带来幸福的使者,有了它们陪伴在身边,就可以逢凶化吉、保障平安。服饰工艺品在民间庙会中主要表现为老人、儿童、妇女的服饰和生活用品,如裙、兜、褂、鞋、手帕、披风、帽和巾等绣制品,体现出尊老爱幼的传统道德伦理观念和对神灵信仰的敬祀观念的融合,具有鲜明的祝福意义。装饰品主要指各种花卉、吉祥图案,多为妇女发髻配饰。这些装饰品常起到画龙点睛、锦上添花的审美效应。庙会上的食品体现信仰内容的除了供献食品之外,主要指具有观赏意义的面制品、果制品、米制品、糖制品。最典型的如精巧的微型面塑,以河南沈丘的顾家馍为代表,可看到面制的桃、鸡、猴、蛙和虎等动植物形状,既可以食用,又可观赏,而且可以长期保持。在河南一些庙会上,顾家馍以其独特的制作技艺享有盛誉,增添了庙会的喜庆气氛。庙会上的吉祥物最为繁密,如长命锁、富贵锁、万寿羊、吉祥彩线和各种果核雕刻成的吉祥动物、花卉等,其中以龙、凤、麒麟、虎等形状居多。金、银、珠、玉等名贵质地的吉祥物和竹、木、丝等一般质地的吉祥物,所体现的吉祥意义是相同的,只是质地不同,标志着身份不同、爱好兴趣和修养不同。在吉祥物的纹饰图案上,可看到云纹、水纹、花纹、藤纹、寿字纹和福字纹等纹脉,体现深厚的民族文化底蕴。庙会中的民间文化艺术在内容和形式上不断发生着重要变化,信仰的功能越来越多地被科学、文明为背景的现代审美机制所冲击。从戏曲、歌舞、杂技到一般性的民间工艺,都鲜明地体现了时代的变化。

第6篇:校园体育文化中的德育功能论文

校园体育文化是校园文化和体育文化相互渗透、相互影响发展而来的,是一种内涵广泛、系统开放的文化形式,包括体育品德、体育精神、体育价值观、健康行为和运动能力等,是学校这一特殊社区的体育群体意识的整合。校园体育文化构建中必定渗透着以人为本、审美怡情、意志品质、道德规范等方面的德育内容。校园体育文化对中学德育工作有重要作用。

一、校园体育文化的审美教育功能

体育之美不仅指形体、姿态、力度、速度,或是韵律动作,更指其背后震撼心灵的精神力量。校园体育文化的特定境遇是学生体验生活美的重要途径。校园体育文化作为校园文化之一,是维系学校社团的强大精神力量,在贯彻校训理念、营造人文氛围中承担着重要责任。因此,要以学生为本,引导他们捕捉日常生活中的体育文化、体育资源之美,促进校园精神文明建设,让全体师生通过参与体育文化活动,加深了解学校,培养尊重事实、崇尚理性、团结协作、勇于进取的顽强精神。

二、校园体育文化的社会道德规范功能

转型期的中国社会,传统道德观念受到强烈冲击,校园体育文化的正导向作用不可或缺。团结协作、公平竞争是校园体育文化中最核心的准则,而公允、公平、公开、公正又是其道德规范的实质所在。遵守规则、团结协作、公平竞争,这种特有的体育文化内涵,有助于提高学生道德规范的水平,优化道德环境,培养学生公平竞争的意识,强化团结协作、共同提高的观念。校园体育文化注重构建的和谐、公正、公平、团结、进取的价值标准和道德规范,如丝丝春雨,润物无声地影响着学生的思想与行为。

三、校园体育文化的集体主义教育功能

校园体育活动大都倡导以集体为单位策划进行。这有利于打造集体意识、团队精神,便于对学生进行集体主义教育。在平时的体育教学活动中适当组织一些团队型的、需要队友之间团结协作、相互配合的竞赛,比如拔河、接力跑、集体长绳、篮球联赛等,使学生逐渐懂得个人的力量和水平是有限的,只有心装集体、拧成一股绳,坚定意志品质、勇于拼搏、勇于进取,才能创造出更加优异的成绩。还要搭建多种平台,开展丰富多彩的校园体育竞赛活动,使学生在争取集体荣誉的过程中,体验到作为集体成员的自豪与尊严,激发他们的参与热情,锤炼集体协作精神,增进沟通交往的能力,融洽人际关系,形成强烈的集体荣誉感,产生一种无形而巨大的集体(班级)凝聚力。

四、校园体育文化的爱国主义教育功能

在校园体育文化活动中,可以结合我国体育事业的坎坷历程、辉煌成就以及“爱国奉献”主旋律,更好地为德育工作提供丰富的内容。如通过体育绘画、摄影、新闻海报、体育讲堂等多种形式,宣传中华民族的爱国情怀,不露痕迹地进行爱国主义教育,激发学生的爱国热忱,形成一股强大的爱国主义教育合力,进一步提升校园体育文化的品位。

第7篇:白族民间祭祀的文化功能的论文

一、对民族文化的传承和发展

在历史上,以唐宋时期的“南诏文化”和“大理文化”为代表的白族文化,已成为中华民族文化的重要组成部分。白族人民在发展的过程中,善于吸收外来文化,因此,白族文化是一种多元的、开放的文化。从白族文化的构成看,其中有许多古代文化的信息,如滇文化、爨文化、白蛮文化、乌蛮文化,还有氐羌文化、藏缅文化、佛道文化、儒家文化等,几乎都能兼收并蓄,经过消化、吸收、改造后,形成了今天丰富多彩的“白族文化”。这种多元开放的文化特点在不同程度上潜移默化地影响着白族人民生活的方方面面,也包括民间的祭祀活动。

白族的祭祀文化在原始宗教观的影响下产生,随着时代的发展和文化变迁,其中的一些内容在不断消亡。与此同时,在与其他民族的交流中,又不同程度地吸收和利用了很多外族文化,在祭祀的种类和方法上,也发生了相应的变化,大部分祭祀仪式在具体的程序上都趋于去繁就简。但总的来说,白族民间祭祀活动的主要形式和内容仍然保留了本民族文化的精华。在白族社会中,植根于村社生活和民族意识中的本主祭祀活动仍是影响最为深远的,白族人用这种独特的祭祀仪式将自己的文化一代一代地传承下来。

本主祭祀是一种以村社为基本宗教活动单位的“社祭”形式。白族人民敬畏本主,希望本主神赐予人们五谷丰登、六畜兴旺、家门清吉平安等,这些良好愿望都通过祭祀本主这一行为方式达到人对神的膜拜和通达。虽然本主文化的内核是唯心主义的,但作为一种民族文化现象,其中有很多适合社会文明的文化,如爱国、勤俭、宽容、进取等民族意识,仍可为今天白族地区的物质文明和精神文明建设服务,值得我们去开发、借鉴。

二、对传统道德的赞美和传播

在传统文化中,血缘、家庭的观念生生不息,亲缘关系也成为社会的一种重要关系,而仁慈、孝敬这些传统的伦理道德,便是人与人和谐相处的根本,也是维系亲缘关系的重要纽带。白族民间的祭祀活动在这些方面充满人伦的浓郁气息,体现出仁慈、孝敬的思想。在祭祀过程中,这些道德思想潜移默化地对本民族的人们产生积极影响。

在普通的白族人家中,几乎家家户户都安放有祭祖的灵台,供奉着本家族历代的祖先牌位。逢年过节都要举行隆重的祭祀仪式,给祖先供奉酒肉饭菜、烧香磕头。春节要祭祖敬香,清明节要上坟祭祖扫墓。中元节是最隆重的祭祖节日,从七月初一就要接祖回家,之后每天吃饭前都要在祖先牌位前给祖先“献饭”。到七月十四日进行大祭,用黄白纸做成冥钱,给祖先烧包。遇到娶妻、生子、升学等重大的人生事件,都要上坟拜祭祖先。这些活动,表现出人们对祖先的敬畏和尊崇。而祭祀仪式的隆重和庄严,也强化了人们对祖先的感念,教育和培养了后人对祖先的崇敬之情。

白族传统文化中的感恩思想也十分突出。白族人过尝新节时,要蒸好新米饭,祭祀祖先的同时,先盛一碗给狗吃,以感谢狗将谷种带到人间的恩情。白族的本主神来源广泛,大体可分为“原始神祗、凡人神祗、佛道神祗三个大类”。因此,可以看到,在白族村落中供奉的本主神,有的是传说中的神仙,有的是民族的先祖,有的是平民英雄,还有的是动物、植物,甚至是没有生命的石头等,但无论是哪一类神祗,他们总有值得人们感念的功德。人们为了感谢他们,将他们奉为本主,定期祭祀,让他们永享人间香火。

同时,白族人十分看重“孝”,在日常生活中,人们孝顺父母,尊敬长辈。逢年过节或在重大的活动中,更要恭敬老人。来源于平民百姓的一些本主神,原本的身份有的是普通人家的父母或祖父母,有的是村社中孝敬父母长辈的孝子、孝女,他们因为自己的慈爱或孝敬获得人们的尊敬,人们把他们奉为本主,成为后人尊崇和学习的典范。这样,在对本主进行祭祀的过程中,一代又一代的白族人受到仁慈、孝敬等美德的熏陶教育,成为民族优良意识的积淀。

三、对自然生态的合理利用和保护

据考古和现有的研究成果表明,白族是以洱海为中心发展起来的农耕民族。古代由于生产力水平低下,农耕民族的农业生产,大自然的支配,雨水、阳光、土壤、气候等因素都决定着粮食的收成,也最终影响到人们的生存和发展。在古代,由于人们缺乏科学知识,往往认为粮食的丰歉来自于神的赏赐。

在农耕文化十分浓厚的苍山洱海间,结社郊祭,祈求风调雨顺的古风在白族的民间祭祀活动中保存了下来。白族崇拜龙,大理地区有很多龙王传说,很多村子奉龙王为本主。池塘、水洼、泉眼等水汇集的地方,常被认为是龙王的居所,大大小小的水塘被称为“龙潭”。人们对龙王是敬畏的,每年新春的村落集体祭祀活动中,白族人都要扎制布龙、纸龙或草龙,耍龙的主要目的是祈求风调雨顺,国泰民安。对于“龙潭”,除了日常生活用水和灌溉土地所需外,既不能浪费,也不能污染,否则激怒了龙王,将会受到惩罚。有的龙王负气出走,则会导致一方水土雨旱不调,粮食歉收,生活不便。因此,人们都自觉地保护水源,取用有度。

此外,在白族民间,山神崇拜也十分普遍。人们认为亲人去世之后安葬在山上,必须得到山神的护佑,因此每次上坟都要先祭拜山神。在坟山上,即使没有山神的庙宇或金身,山神也是无处不在的。山上的草木、山石都可以视为山神的化身,不仅不能破坏,还要心存敬畏,因此,保护山上的一草一木、一石一鸟,就成为每一个人义不容辞的责任。这种保护环境的理念是发自肺腑的,并不需要通过法律约束,但这种自发的行为有深厚的群众基础,在人们的心中已根深蒂固,这也是外在的约束无法比拟的。

在日常生活的方方面面,白族人都敬重大自然,认为人们对大自然不能索求无度,要像保护自己一样保护自然,才能使自己和后代一直受到大自然的庇佑。这种观念使人们自然而然地形成了环保意识,在客观上促进了人与自然的和谐相处和生态环境的可持续发展。如在洱海周边,“像保护眼睛一样保护洱海”已成为全体人民的共识。

四、对民族意识的自我认同和强化

民族的存在必然有民族意识的存在,而民族意识是通过全体人民的认同感而体现的。对白族人来说,祭祀活动是一种能激发白族人民族认同感的重要因素。其中,本主祭祀在白族民间影响最为广泛和深远,每一个白族村庄都有供奉的本主,人们谈起自己本主神时,都有一种崇敬的心情和特殊的自豪感。从某种意义上说,人们所崇奉的本主体现了村民的精神寄托、道德水平和价值取向,因此,白族的自然村落就是本主祭祀的载体。白族人从生到死,从生产到生活,在各个方面都和本主结下了不解之缘。

本主庙会是最为重大的村社集体祭祀仪式。在白族聚居的各个村落,都有规模不等的本主庙会。其中,大理坝子的绕三灵、下关将军洞本主节和洱源的红山庙会规模较大,也最为隆重。如绕三灵在每年的农历四月二十三至二十五日举行,届时大理附近的白族民众汇聚于洱海之滨,白天敲锣打鼓、耍龙舞狮,一路上遇庙则祭,晚上则歌舞达旦,十分热闹。“绕三灵”这一仪式的内涵十分丰富,既是大理古城周边白族村落最隆重的集体祭祀仪式,随着时代的变迁,还演变成为一年一度的民族节日,在维系民族感情、强化民族意识方面发挥着特殊的功能。在为期三天的会期中,人们相互协作,以一种特别的方式娱神、自娱。在这个过程中,人与人之间的关系更加融洽,既有助于增强民族凝聚力和认同感,也有助于整个社会秩序的稳定与和谐。

总之,白族民间的祭祀活动内涵丰富,保留着白族独特的文化记忆。我们可以将它视为民族的文化载体,不仅是白族人长期社会实践经验的体现,也起到了本民族文化传承、道德教育、生态保护、民族凝聚等作用。祭祀文化中包含着许多历史文化的结晶,是本民族优良意识的沉淀,这在新的历史条件下,值得继承和借鉴。

第8篇:关于中学档案的校园文化功能发挥论文

一、导言

校园文化是指一所学校特有的精神环境和文化气氛,从物化形态的校景校貌、建筑设计到精神形态的办学理念、学风校风等无不包含其中。它是学校重要的教育资源和价值表征,是学校办学成果的综合体现。校园文化以提升师生科学文化素质为核心目标,在一定的教育理念指导下,不断提升学校的凝聚力和向心力,为师生的可持续发展提供价值基础。文化需要传承,也需要发展,只有在传承的基础上不断融合时代精神,从内容形式、体制机制和传播手段等方面大力推进创新,才能不断增强自身活力。在校园文化的传承、创新、发展过程中,记录反映学校建设发展历程的学校档案具有不容忽视作用。

二、档案的校园文化蕴含

学校档案是指师生员工在各类教育教学活动中形成的具有保存和利用价值的历史记录,是校园文化的重要载体。档案是中学校园文化建设的重要资源。学校档案资源涵盖了党政、教学、师资、学籍、会计、基建、设备、科研、照片、机读、实物等内容,是学校办学历史系统全面地反映,它不仅忠实记录了校园文化发展的内容和进程,而且为校园文化建设提供了的重要历史依据,是承载校园文化发展历程的信息载体。特别是一些年代久远的事件信息,如果没有档案记录,必然随着当事人及事件的远去而湮灭,而档案资源的存在为保留校园文化信息提供了可能。档案是中学校园文化建设的必然产物。学校在办学过程中为了使各项工作正常有序进行,必须借助于各种文件和活动加以推进,如校园外观设计图纸、校报校刊及展板、各类工作活动指导、各类文体教学活动的图文视频等记录,而这些文件和物质载体在校园文化活动或管理活动运转结束后,它们的功能也由现实指导和记录转化为备查,因此档案是校园文化建设的必然产物。参与校园文化建设是中学档案工作的内在要求。档案是一种原始信息记录,信息性是它的属性之一,这一属性决定了档案只有在不断地开发利用中才能实现其真正的价值。比如学校校貌变迁、组织沿革、历年学校荣誉、优秀毕业事迹等等,这些档案资料都是校园文化建设最好最直接的素材。同时,档案的文化属性意味档案本身就是一种宝贵的文化资源,它真实地记录了学校的发展历程,记录了教职工在教育、教学、科研等领域积累的宝贵经验和重要的知识信息,具有重要的文化价值,也是学校的重要精神资源,这些档案资料将成为校园文化建设中的重要凭据。

三、发挥档案在中学校园文化建设中的功能

从以上分析可以看出,中学档案与校园文化建设之间的关系密切,充分发挥档案在校园文化建设中的功能,不但可以增强校园文化的软实力,也是档案工作自身必须把握的重要内容。发挥档案在校园文化中的价值导向功能。每所学校在长期的办学实践过程中,都会积淀形成具有自身特色的校风、教风、学风,它是学校全员气质和世界观、人生观、价值观等方面的综合体现,是学校办学成果中最宝贵的无形资产,由此学校才能凝聚人心,向前发展。而这些宝贵的财富正是从学校档案中提取的精华,它能让师生员工更好地传承和发展校园文化的优秀成果,发挥其应有的价值导向功能。发挥档案在校园文化中的精神激励功能。档案是传承校园文化的载体,开发利用档案资源是校园精神文化建设的有效途径。校史档案展现了学校发展的历史足迹,再现了学校艰苦创业的历程以及老一辈校友拼搏取得的光辉业绩和执着追求,可以激励后继师生正确思想品德的养成;从师资档案中都不难发现教师们工作过程中的闪光点,可以让学生了解老师的爱岗敬业和辛勤付出,培育师生情谊,形成尊师重教的良好风尚;学校科技类档案蕴含着丰富的科学创新资源,展示了学校的科技水平,用科技档案举办科技成果专题展,可以让学生置身良好的科技氛围熏陶,激发学生的创造潜能和积极进取的时代精神。发挥档案在校园文化中的制度约束功能。完善的规章制度能保证一个学校正常、有序、和谐地运转。学校现行制度的制定都是以原有的制度为基础的,学校各大门类档案,特别是文书和教学档案中保存了多年来形成的规章制度和管理经验,这些都是校园制度文化的重要内容。如文书档案收录了学校各部门管理运作的规章制度;教学档案收录了教师教学常规、治学态度和学生德育管理、行为规范等制度;学籍档案中收录了学生的学业评价、品德评价、毕业鉴定等内容。这些档案完整地再现了学校教育教学管理机制逐步形成的过程,对学校建设校园制度文化、规范校园管理秩序、营造和谐统一的校园文化氛围,具有重要的约束功能。

四、结语

历史是现实的明镜,档案中蕴含的先进思想和优秀文化,通过档案编研,创新档案信息开发利用形式,可以加速校园先进文化的传播,提高校园文化建设的水平。学校在校园文化建设中应该充分发掘档案的文化底蕴,发挥档案的文化功能。

第9篇:高校校园文化活动的德育功能的论文

摘要:高校校园文化活动作为校园文化建设的动态载体,是学生学习生活的第二课堂,发挥着极为重要的隐性德育功能,包括教育内化和思想引领功能、品德塑造和价值引导功能、榜样示范和行为规范功能及审美教育和情操陶冶功能等。但是高校校园文化活动在组织实施的过程中却出现了种种壁垒,影响其隐性德育功能的发挥。所以针对各种问题,高校必须从管理者、实施者、参与者、活动媒介等各个角度,寻求正确的德育路径,强化校园文化活动的隐性德育功能,满足学生内在道德需求,为学生的道德发展保驾护航。

关键词:高校校园文化建设;校园文化活动;高校德育;隐性德育功能

中图分类号:G641 文献标识码:A

随着现代生活水平的不断提高,人们对生活质量的要求越来越高,逐渐重视生活品质和幸福感,尤其是文化程度较高的大学生,对校园文化活动提出了高标准严要求。校园文化具有无限魅力,凝聚师生力量,影响高校生活中的一人一物、一草一木,校园文化建设与高校德育共生共存,不可分割,彼此促进,共同发展,为学生的道德发展保驾护航。

1德育内涵:高校校园文化活动的隐性德育功能

作为校园文化建设的动态载体,高校校园文化活动是学生学习生活的第二课堂,发挥着极为重要的隐性德育功能。校园文化活动基本可分为思想引领类活动、志愿服务类活动、社会实践类活动、科技创新类活动、文明礼仪类活动、文体艺术类活动等,形式多样,丰富多彩,既满足了教师及学生对课余生活的需求,也能够丰富校园文化生活,凝聚思想,搭筑沟通教师与学生、教师与教师及学生与学生的桥梁,加强交流,构建和谐校园,产生积极的社会效益。从内隐学习理论角度分析高校校园文化活动,学生内隐的无意识的学习更能满足其潜意识的学习需求。而品德的形成与发展更多则是无意识的内隐式过程,通过道德认知、道德情感、道德行为和道德意志不断发展。所以高校校园文化活动通过动态形式在潜移默化中对学生的道德发展、思想引导等产生了隐性影响,发挥其隐性德育功能。

1.1教育内化和思想引领功能

高校校园文化活动作为隐性教育的载体,其影响力和说服力远大于课堂教育,更容易被学生认同和内化。丰富多彩的校园文化活动能够促进教育目标的实现,教育内化和需求满足功能是指根据高校教育目标和学生学习生活等各方面的需求组织策划校园文化活动,将教育内容合理融合在活动中,使学生乐于接受,真正将收获体会内化为个人自身素质能力,培养全面发展的高素质人才。高校是一个社会文化组织机构,其中各种类型的活动都具有一定的文化性。西方心理学家马斯洛在分析了人不同层次的需要后说:“高级需要的满足能引起更合意的主观效果,即更深刻的幸福感、宁静感,以及内心生活的丰富感。”在满足学生的学习需求、情感需求、生活需求、人际交往需求等基础上,校园文化活动也就从主观上满足了其幸福感和内心世界的丰富感,达到了预期的主观效果,即高级需要的满足。学生能从中得到锻炼,正确认识自我,准确定位,为终生教育奠定基础[1]。

1.2品德塑造和价值引导功能

个体的思想品德结构主要包括道德认知、道德情感、道德意志和道德行为。根据德育过程的规律,个体品德的形成是通过培养个人的知、情、意、行逐渐形成的[2]。价值观是指一个人对周围客观事物的意义、重要性的评价和看法。一方面表现为价值取向、价值追求,凝结为一定的价值目标;另一方面表现为价值尺度和准则,成为人们判断事物有无价值及价值大小的评价标准,价值观具有稳定性、持久性、历史性、选择性和主观性。高校校园文化活动的品德塑造和价值导向功能是指通过活动耳濡目染,潜移默化地促进师生道德认知的发展,陶冶其道德情感,形成道德意志,培养良好的道德行为习惯。另外,榜样示范作用和思想引领类教育活动将正确的价值观念渗透到师生的思想和行动中,引导其价值取向,对师生进行合理性教化,从而塑造思想品德结构,树立正确的价值观。

1.3榜样示范与行为规范功能

校园文化建设在师生员工的共同努力下能够形成很强的凝聚力,是学校发展前进的重要精神力量。校园文化活动的榜样示范和行为规范功能是指,通过活动教师与学生能够团结合作加强沟通,激发师生的兴趣和热情,使其形成凝聚力和向心力,有荣辱心、使命感、自豪感和责任心,发挥榜样的示范作用,产生激励力量,约束规范师生言语行为,形成良好的行为习惯。高校大学生处于思想的形成和稳定期,校园文化活动尤其是思想引领类活动以参与者喜闻乐见的形式开展实施,丰富多彩,发人深省,可以使参与者结合自身的实际体会和感悟将理论文化知识和思想哲理内化为自身的精神力量和个人信仰,产生强大的凝聚力和向心力,增强大学生的爱校情结,一定程度上激发民族自豪感和自信心,以高度的责任心激励学生为个人、学校及社会的发展努力贡献力量。另外,大学生正处在心理断乳时期,面对一种全新的环境和生活,经常难以适应这种急剧的变化,尤其是从高中繁忙的学习生活转变为大学宽松无人监管的生活环境,他们很容易由对家长和中学教师的依赖,转向对新群体中同伴的归属需求。大学生较强的从众心理就是他们归属需求的一种突出表现。大学生极易受群体效应和从众心理的影响,不断调节控制自己的行为并使之尽快融入群体之中。这种规范作用,有助于学生按照学校的规章制度和文化活动中树立的榜样示范要求自己,在学习及参与文化活动的过程中,模仿优秀榜样或大学辅导员、专业教学教师、师兄姐或同辈群体来规范约束言行,从而逐步形成良好的行为习惯和思维模式,善于逆向思考,富有创新精神[3]。

2道德审视:高校校园文化活动存在的问题

2.1高校硬件条件相对薄弱,资金分配不合理,无法满足学生需求

我国高等教育已进入大众化教育阶段,但是高校的硬件条件仍然相当薄弱,区域分配及校际分配不均衡,加之学生基数大,尽管部分高校建起了现代化的综合体育馆、活动中心、礼堂音乐厅等组织开展校园文化活动的场所,还是无法适应大众化教育对校园文化建设的要求,也不能满足学生对活动的需求。这从根本上限制了高校校园文化活动的组织实施,不利于校园文化建设。另一方面,校园文化活动的资金分配不合理,大部分的经费用于学校的大型文化活动上,一般为文体艺术类活动,铺张浪费现象严重,形式主义色彩浓厚,而忽视了富有教育意义的小型活动,例如学生自发组织的读书活动或志愿援孤活动等,在一定程度上削弱了学生组织参与该活动的积极主动性,不利于正确价值观的引导和行为的规范,未能满足学生自主学习和服务他人的需求。

2.2校园文化活动与教学活动严重脱节,影响其功能的发挥

高校校园文化活动的组织实施者没有真正找到校园文化活动与教学活动的结合点,总是把文化活动与课程教学截然分开,导致两者严重脱节,从而使校园文化活动失去了与教学活动相互补益的意义。高校目前的校园文化活动很多,但大部分属于文体艺术类活动和志愿服务类活动,其中与专业结合紧密具有学科专业特色的理论研究、学术交流、科技创新活动、教学技能活动相对较少,学生覆盖率较低。一些志愿服务活动科技含量不高,只是停留在体力劳动或者募捐方面;而社会实践类活动也只是一些宣讲或者体力劳动,无法真正利用所学知识去解决生产生活工作中的实际问题,使学习到的理论脱离实际,幻化成为空壳。这不仅影响校园文化活动教育内化功能的发挥,同时也降低了课堂教学的效率。

2.3不同类型的校园文化活动吸引力与参与度的高低影响隐性德育功能的发挥

根据北京信息科技大学的调查研究,文体艺术类活动对学生的吸引力最强,志愿服务类活动和社会实践类活动对学生的吸引程度居中[4]。可见,文体型、娱乐型活动较受学生欢迎,实践实用型次之,知识型、学术型和科技创新型活动受欢迎程度一般。思想引领、学术讲座等类型的活动形式较为枯燥无味,情操陶冶、科技创新类活动门槛较高,参与机会少,所以并未真正成为校园文化活动的重要支柱,一定程度上限制和约束了隐性德育功能的发挥。另外,校园文化活动形式设计单一,未和广大学生进行交流,无法切实根据教师和学生的需要进行活动设计和策划,继承性过强,依赖原有的活动形式,缺乏特色和创新性,不能与时俱进,宣传力度和广度不够,导致活动参与覆盖面小,吸引力弱,丧失了活动预期的价值,不利于隐性功能的发挥。

3德育路径:强化高校校园文化活动的隐性德育功能

审视高校校园文化活动的现状,我们发现,种种壁垒影响了其隐性德育功能的发挥,活动规模具有局限性,活动方式单一化,活动内容形式化,活动缺乏创新性和吸引力,无法满足学生的内在需求。因此,应从高校管理者、组织实施者、参与者、活动媒介等各个角度,寻求正确的德育路径,强化高校校园文化活动的隐性德育功能。

3.1加强教育部门及高校的重视程度,保障硬件,合理分配活动物资

物质基础决定上层建筑。教育部门及高校应加强对校园文化活动的重视程度,充分认识到校园文化活动在隐性德育功能方面的重要性,保证物资配备,不能以缺少资金为由减少削弱校园文化活动的物质投入。完善校园基础设施建设,合理科学规划校园环境,为校园文化活动提供优美的环境,符合美学要求,体现校园特色和人文精神;完备齐全的教学科研设备和活动设施,健全的文化体育活动设施,是高校校园文化活动顺利开展必不可少的物质条件,礼堂音乐厅、多功能报告厅、会议室、体育场所及学生活动中心,学生工作办公区等,有利于开展学术科技文化活动和文体艺术类活动,提高活动质量[5]。另外,要合理分配活动物资,根据活动的重要性和隐性功能分配活动物资,加大对科技创新类活动和社会实践类活动的资金投入,在原有基础上相应减少对文体艺术类重形式轻内涵活动的投入比例,重视校园文化活动对师生的凝聚激励和行为规范功能及品德塑造和价值导向功能,侧重对具备该功能的活动的物资支持,通过对活动物资的分配达到引导和协调各类活动全面均衡发展、强化高校校园文化活动隐性德育功能的目的。

3.2寻求校园文化活动和教学活动的结合点,将理论与实践高度融合

校园文化活动和教学活动相辅相成,紧密相关,两者在形式、内容、手段、途径等方面存在差异,但却有绝对的相关性即教育目标一致,都是为了促进学生的发展和成长。校园文化活动是高校的第二课堂,是教学活动的延伸和补充,学生通过教学活动间接地获得文化理论知识,奠定扎实的理论基础;而校园文化活动则以文化活动形态的扩张力来消解教学活动面临的障碍,将所学知识立体化、饱满化,巩固深化教学活动成果,为教学活动的进一步拓展提供动力保障和实践支持。在知识的立体建构上,文化活动可以促使学生将自己已经掌握的理论知识运用到实践之中,使自己的知识结构得到检验和完善,从而获得新知[6]。所以,校园文化活动必须结合专业特色组织开展,例如心理学专业学生深入军队、监狱、医院、太阳村或灾区进行团体或个人心理咨询,既将所学理论知识灵活运用于时间过程,也塑造了助人为乐、传递幸福、为人民服务的人格品质,规范自我行为,引导树立正确的价值观和人生观。另外,校园文化活动还可弥补教学活动的不足,通过丰富多彩的人文教育活动激发理科学生的学习兴趣,反之亦然。

3.3提升活动组织实施者的综合能力,打造校园文化活动品牌

首先完善师德建设,加大教师参与、指导校园文化活动的力度,使校园文化活动成为凝聚师生的桥梁。加强完善师德建设,使教师群体树立全面科学的育人观,发挥教师的榜样示范作用,注重言传身教;教师应积极参与和指导校园文化活动,既可以丰富教师的课余生活,又能为学生的发展成长提供强有力的支持帮助,还能凝聚师生力量,构建和谐校园;另外,教师应将科研学术贯彻到文化活动中,树立教学活动和文化活动相结合的观念,使学生灵活学习,培养理论联系实际的能力。其次加强学生会、学生社团等学生组织及团支部、班委会等基层组织的管理,使学生充分进行自我管理、自我教育、自我服务,提升学生的综合素质能力尤其是学习能力和创新能力。学生是校园文化活动的主体,应负责活动的组织策划、实施等环节,突出活动的思想教育意义,减小形式性,注重活动的创新性,与时俱进,结合时事政事开展相关活动,使参与者及时了解和认识社会现状,保证活动质量。同时学生党员及骨干要发挥模范带头作用,注重个人素质的提升和完善,其榜样示范作用在潜移默化中也发挥着隐性功能,影响他人的行为和思想动态。

3.4挖掘参与者的内在需求,激发高校大学生的学习动机

首先,校园文化活动不能流于形式,要挖掘参与者的内在需求,知道参与者喜欢什么,想要什么,能够接受什么,从而以他们喜闻乐见的形式组织实施活动,只有这样才能激发他们的学习动机,满足其内在需求,使参与者能够主动将所闻所见真正入耳入心,进行思考并内化成个人道德认知,激起道德情感的认同,并在模仿的实践过程中形成个人的道德意志和道德行为,真正发挥高校校园文化活动的德育功能;其次提升参与者组织参与活动的层次。参与者不能仅仅局限于锻炼能力、扩大人际交往、增强个人竞争力等参与动机,还要以塑造品德和价值观、规范行为、凝聚思想等为目标参与到活动中,善于思考和总结,真正适应并融入社会,既能培养优秀人才,达成育人的显性功能,锻炼组织者和参与者的组织协调能力、人际交往能力、科技创新能力、语言表达能力等,同时也能强化德育隐性功能的发挥和落实,满足教师和学生的显性及隐性的双重需求。

3.5重视利用网络平台扩大活动宣传力度

要充分发挥校园网络、校级报刊、校园广播站、校园电视台、校园宣传栏的作用。首先对高校校园文化活动进行前期宣传和后期汇报总结,扩大活动的宣传力度,使师生能够了解活动,积极参与到活动中,使更多的人受到活动的影响,最大程度上发挥活动的隐性功能,使隐性功能显性化,激发师生参与活动的热情,还可以对学校及品牌活动进行宣传,扩大影响力和美誉度,将活动的作用辐射到社会层面;其次利用齐全的媒体设备提高活动质量和层次,将媒体设备运用到活动开展的过程中,增强活动效果,多角度、全方位、形象化、直观化地对大学生进行思想政治的隐性德育教育,使媒体成为校园文化活动的另一种载体,发挥活动的各类功能;再次充分利用网络平台,尤其是新媒体,加强网络管理,拓宽校园文化活动的渠道。高校应基于互联网的交互性、开放性和适时性等特点,利用网络平台开设、组织相关的校园文化活动,使师生之间进行互问互答,释疑解惑,平等交流,把网上的虚拟与客观的现实联系起来,使网络真正融入师生的学习、工作和生活中,起到凝聚人心和传播文明的作用[7]。总之,高校是文化组织和学术场地,高校校园文化对提高学生的文化素养和塑造学生的思想道德素质具有不可替代的作用。校园文化活动具有强大的凝聚力和引导力,塑造师生人格品质,使他们树立正确的世界观、认识观和价值观,能够习得规范的行为方式,提高人际交往能力和沟通协调能力。同时,参与者能够陶冶情操,增强审美能力,提高生活品质和幸福感,将精神力量辐射至社会中。所以,强化校园文化活动的隐性德育功能刻不容缓,希望各高校高度重视,能够真正做到寓教于境、寓教于乐、寓教于理、寓教于心,促进校园文化活动的全面科学发展,构建和谐校园,培育适应社会的高素质复合型人才。

参考文献:

[1]杨林玉.高校校园文化的德育功能及其强化对策探析[J].南方论刊,2011(7):65-67.

[2]肖玲.论大学校园文化与德育渗透的几个问题[J].咸宁学院学报,2007,27(4):151-153.

[3]黄向阳.德育原理[M].上海:华东师范大学出版社,2000.

[4]王继强,李华涛,贾斌,等.高校校园文化活动吸引力现状与对策分析———以北京信息科技大学为例[J].中国电力教育,2012(02):138-139.

[5]邹志强,陈锦秀.高校校园文化的内涵和载体浅析[J].高教研究,2006(2):46-47.

[6]彭巧胤,谢相勋.再论第二课堂与第一课堂的关系[J].学校党建和思想教育,2011(05):45-46.

[7]王德勋.试论高校校园文化的德育功能及实施策略[J].教育理论与研究,2007,27(5):17-19.

第10篇:民间故事国王与祭祀

从前有个国王,名叫哈赤,他依照正法治理国家,处理政事,经常为百姓排忧解难,从不冤枉一个好人,所以老百姓都很爱戴他。

这个国家有个祭司,名叫巴格。家庭贫困,经常食不果腹,衣不遮寒。

一年秋天,他从田里收获了一些稻谷,可是因为家里穷,养不起牛,所以无法打场。于是他去邻村向一个熟人借了一头牛,打完场以后,又把这头牛送回去。可是,当他把牛送到那位熟人家门前,看见对方正在忙着,便没有打声招呼,把牛系在门旁的树上就走了。

牛的主人倒是看见他牵着牛过来了,但是以为他还没有打完场,接着还要用,所以既没有细问,也没有把牛牵回自己家去。

就这样,因为两人的疏忽大意,结果那头牛丢了。

过了几天,牛的主人见巴格还没把牛送回来,就上门要。

巴格则坚持说已把牛送还,两人便吵了起来。

牛主人见巴格坚持不肯还牛,气极了,揪住他一起去见哈赤王评理。

两人走没多远,碰到一个马伕正在追赶一匹逃逸的奔马。

马伕看见有人迎面走过来,便大声叫道:“快帮我拦住它!

快帮我拦住它!”

刚好路旁有一块石头,巴格就捡起石头砸过去,正巧砸在马腿上,马腿应声而断。

原来这匹马是从国王的马群中逃出来的。

马伕看见巴格把马腿打断了,吓坏了,唯恐国王怪罪,便揪住他去见国王。

三人顺着大路前进,遇到一条河,但不知道渡口在哪里。

这时,他们看见有个木匠左手提着木工工具,右手挽着衣服,还剩一把斧头没法处理,便叼在嘴里,正摸索着涉水过河。

巴格便问:“请问水深吗?可以涉水过河吗?”

木匠回答:“可以!”没想到口一张,那把斧头就掉到水里,再也找不着了。木匠十分生气,揪住巴格,要他一起去见国王,赔他斧头。

四个人继续前进。

巴格这时又饿、又渴、又累,心情又特别烦躁,见到路旁有一家酒店,便急忙跑过去,讨了一杯白酒,坐在床座上喝起来。

没想到老板娘的儿子,盖着一床被子在床座上睡觉,几个月大的小孩,哪禁得住巴格重重地一坐?孩子一下子肚腹溃烂,连哼都没来得及哼就死了。

见到这种情况,大家都惊呆了。

老板娘一边号啕大哭,一边揪住巴格要他偿命,跟着一起到王宫去找国王。

一行五人牵牵扯扯地走来。

巴格越走越害怕,心想:“本来只是赔牛、赔马、赔斧头的事,谁知竟然又闹出人命来!到了国王那儿,肯定不会轻饶我,还是想个办法逃走为妙。”一边走,一边东瞅西看地找机会。又走了一会,他发现前面有一道墙,心想:“这是个好机会,跳过墙,就可以逃走了。”于是猛地挣脱抓住他的几个人,像兔子一样窜出,一下子就翻上墙头,跳了过去。

可是谁也没想到,一个老织布匠带着他的儿子,正坐在墙的那边休息。

巴格翻过墙头,正好落在老织布匠身上,两脚踏在要害部位。

老织布匠一口气上不来,头一歪,也死了。

老织布匠的儿子见父亲被人踏死,哪肯罢休,抓住巴格揍了一顿。

这时,牛主人、马伕、木匠、老板娘也都赶到,大家揪住巴格,一同向王宫走去。

走没多远,看见路旁有一棵树,树上有一只野鸡。

野鸡看见他们走过来,就问:“巴格,巴格,你到哪里去?”

巴格把自己遇到的倒楣事,一五一十地叙述了一遍,告诉野鸡说:“现在他们要抓我去见哈赤王。”

野鸡说:“听说哈赤王十分聪明,你既然要去见他,我托你打听一件事。不知为什么,我在其他树上鸣叫的声音,总不如在这棵树上鸣叫时好听。你见了哈赤王,帮我问问这到底是为什么?”

巴格答应了。又走了一会,看见路旁有个洞,洞口有一条毒蛇。

毒蛇看见他们走来,便问:“巴格,巴格,你到哪里去?”

巴格又把自己的倒楣事,一五一十地叙述了一遍,告诉毒蛇:“他们要抓我去见国王。”

毒蛇说:“你到哈赤王那儿后,请代我打听一件事。我每天早晨刚出洞时,身体柔软,哪儿也不疼;但到了晚上要入洞时,就觉得身体疼痛,入洞很困难。

请问问哈赤王,这到底是为什么?”

巴格也答应了。又向前走,遇见一位少妇。

少妇看见他们,询问他们要到哪儿去之后,拜托巴格说:“你到哈赤王那儿后,请代我打听一下,不知为什么,我到了婆家就想娘家,到了娘家又想婆家。”

巴格答应了。就这样,巴格被牛主人等几个人,挟持着来到王宫。

牛主人首先上前,向哈赤王禀告说:“这个人借了我的牛,我去索回时,他拒不还我。”

哈赤王问道:“你为什么借牛不还?”

巴格回答:“我因为太贫穷了,收获的稻谷没法打场,就向他借了一头牛。承他好意,把牛借给我。我打完场,便把牛送到他家,他自己也看见了。虽然没有当面交代清楚,但牛确实是系在他家门前了,我是空着两只手回家的。也不知道为什么这头牛后来就给弄丢了。”

哈赤王问牛主人:“他讲的经过对不对?”

牛主人说:“对!”

哈赤王就对他们说:“你们两人都有过错。巴格还牛时,应该交代一声;而牛主人既已看见,就该把牛收好。现在听我宣判:巴格还牛不吭声,应当割舌头;牛主人见牛不管好,应当剜眼睛。”

牛主人一听,慌张地说:“不!不!大王,那头牛我不要了,请不要割他的舌头,也不要剜我的眼睛,让我们自己和解吧!”

哈赤王说:“你们愿意和解,最好不过,此案宣告审理结束。”

轮到马伕上前告状:“这家伙太没有道理,把马腿打断了。”

哈赤王沉下脸来,问巴格道:“这是我的马,你为什么平白无故地把它的腿打断?”

巴格吓得连忙跪下,说:“牛主人抓着我来见大王,路上马伕叫我们拦住国王的这匹马。马奔跑得太快了,实在拦不住,于是我捡了块石头扔过去,没想到却把马腿打断了。大王!我实在不是故意的。”

哈赤王问马伕道:“他说的是实话吗?”

马伕说:“是。”

哈赤王的脸色和缓下来,说:“你们两个都有过错。”又对马伕说:“谁让你喊他拦马的?该割你的舌头!他掷石头打断了马腿,该砍掉他的手。”

马伕一听也慌了,连忙说:“大王,这匹马就由我赔偿吧!

请不要割我的舌头,也不要砍他的手,让我们自己和解吧!”

国王也答应了。

接着是木匠上前告状:“巴格把我的斧头搞丢了。”

国王问巴格:“这又是怎么回事?你怎么把他的斧头搞丢了?”

巴格说:“我向他打听那儿是否能过河,他开口回答,这时口中叼着的斧头,就掉到水里,怎么也找不到了。并不是我故意要把他的斧头弄丢的。”

哈赤王一听,原来是这么回事,便把木匠叫到面前说:“由于他问你话,才使你丢了斧头,所以我宣判割掉他的舌头。

不过,按照规矩应该用手拿东西,哪有用嘴叼东西的道理?因为你不按规矩,斧头才掉到水里,所以应该敲掉你的门牙。”

木匠急着叫道:“大王!我不要他赔斧头了,请饶了我吧!

让我们像牛主人、马伕那样和解吧!”于是两人和解。

老板娘哭哭啼啼地走上前,把巴格的罪行说了一遍。

哈赤王听说出了人命,很重视,忙问巴格:“你怎么把她的儿子给杀死了呢?”

巴格跪下回答:“债主逼着我赶路,我是又渴又累,便向酒店老板娘要了杯酒,坐到床座上去喝。没想到老板娘的儿子盖着一条被子,在床座上睡觉,我不小心把他压死了,实在不是故意的。还求大王详察!还求大王详察!”

国王想了想,责备老板娘说:“你开酒店,来来往往的客人很多,床座本来是给人们坐着喝酒的,你为什么让孩子睡在上面呢?还盖着一条被子,使人不能一眼发现有人。这么说来,你们两人都有过错。现孩子已死,无法复活,这样吧!

就罚巴格做你的丈夫,什么时候你生了儿子,就什么时候放他回家。”

老板娘听国王这么判决,叩着头说:“大王!既然我的儿子已死,无法复活,我愿意就此和解。我可不要这个穷祭司做丈夫!”

国王说:“那很好,就这样吧!”

最后,老织布匠的儿子上前告状:“大王!这个人生性凶暴,把我父亲踏死了。”

哈赤王一听,怎么又是一条人命,忙问巴格:“你怎么踏死了他的父亲?”

巴格回答:“这么多人围逼着我,要拉我来见大王,我心中十分害怕,就翻墙逃跑,没想到他们父子两人,坐在墙那边休息。我落在他父亲身上,不小心把他父亲踏死了。这实在不是出于我本心啊!”

哈赤王这才明白又是误伤,便对老织布匠的儿子说:“这件事你们双方都有错。为什么不找平坦、安全的地方休息,而要在避人的墙后休息呢?好吧!你父亲反正已经死了,就罚巴格做你的父亲。”

老织布匠的儿子一听,急着叫道:“我可不要这个祭司做父亲。”

国王说:“那么你们也和解了用!”

老织布匠的儿子无奈地答应了。

就这样,巴格一身官司,全让哈赤王解决了。他十分高兴,也非常感谢哈赤王。

这时,有两个妇女前来打官司。她们两人带来一个小男孩,都说这个男孩是自己的儿子,在国王面前争吵不休。

国王也搞不清楚这个孩子到底是谁的,他眉头一皱,计上心来,大声斥责说:“得了!得了!谁能搞得清楚你们的事?

这样吧!你们一人抓住孩子的一条胳膊,谁能把孩子拉到身边,孩子就算谁的。”

两个妇女听国王这么说,就扯着孩子的胳膊拉起来。那个冒充的母亲,一心想把别人的孩子据为己有,拽住胳膊拚命地拉,根本没有考虑别的;而真正的母亲心疼孩子,唯恐孩子受伤,抓住胳膊想拉,又不敢使劲。

哈赤王见到这种情形,连忙让两个妇女松手,指着那个拚命拉孩子的妇女说:“你是冒充的,对孩子一点也没有爱怜的感情,你难道不怕把孩子拉伤吗?

你如果老老实实地认罪,我可以饶了你,否则一定严办!”

那个妇女慌了,连忙跪在地下连连叩头,承认自己的罪行。

另外一个妇女则带着自己的儿子,高高兴兴地辞别哈赤王走了。

巴格想起来王宫的路上,受到毒蛇、少妇、野鸡的嘱托,便上前跪下说:“大王!债主们带我来此时,路边有一条毒蛇,请我代它请教大王,不知为什么,它每天从洞里出来时,身体柔软,动作方便,回洞时却感到僵直痛苦。”

哈赤王说:“每天早晨从洞里出来时,它没有什么烦恼,心平气和,所以身体柔软。在洞外,它碰到各种事情,常常动火,身体就粗大了,进洞时,自然感觉僵直不方便。你可以告诉它,在洞外时,仍要保持柔和的心境,不要动不动就发火,那就不会再有不舒服的感觉。”

巴格又问:“我在路上还遇到一个少妇,她说她在婆家就想娘家,在娘家时就想婆家,整天坐立不安。她托我问大王,这到底是怎么回事。”

哈赤王回答:“你可以告诉她,那是因为她心有邪念。在娘家时,她与另一个男人私通,到了婆家就想情人;而回到娘家,与情人相处一段时间后厌烦了,又开始想丈夫,所以才会这样坐立不安。只要她改邪归正,不再胡思乱想,她的毛病就会好的。”

巴格接着问:“我还碰到一只野鸡,蹲在一棵树上。它说在其他树上,叫起来声音都不好听,只有在这棵树上,叫起来最婉转动听,不知是什么原因?”

国王回答:“这是因为在那棵树下,埋藏着一坛金子,所以它叫起来声音特别动听;其他树下没埋金子,它叫起来的声音自然就没那么好听了。”

哈赤王接着说:“你这个人做事冒冒失失的,因而犯下许多过错,但今天我都原谅了你。按照国法,树下的这坛金子应归国王所有,但我念你家庭贫穷,没法生活,看在你老实的份上,我就把这坛金子赏赐给你。你去把它挖出来,回家好好过日子吧!”

巴格谢过国王,返回家去,路上把国王的回答,一一告诉少妇、毒蛇和野鸡。他挖出那坛金子,置办田产,进行贸易,从此再也不愁吃穿,过着幸福的日子。

本文标题:白族民间祭祀的文化功能的论文

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